有关飞天古诗词
描写“飞天”的诗词有
【资料图】
1.《郊庙朝会歌辞建隆乾德朝会乐章二十八首》
年代:隋作者:佚名
惕厉日乾乾，潜蟠工跃渊。伐谋参上策，受钺总中坚。田讼归周日，民谣戴舜年。风云自冥感，嘉会翼飞天。
2.《渡荆门送别》
年代:唐作者:李白
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
3.《渡荆门送别》
年代:唐作者:李白
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
4.《河中陪帅游亭》
年代:唐作者:温庭筠
倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。
5.《塞上》
年代:宋作者:谭用之
秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。
描写敦煌飞天的古诗有哪些?
素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.――《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶 轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊. ――《对雪二首》年代：宋 作者： 毛滂 翁今为飞仙.此意在人间.――《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼 从今去，任东西南北，作个飞仙.――《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游 遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.――《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾 蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童.可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风. ――《赠蓬子 》 年代：近代 作者： 鲁迅 闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙.――《次韵孙职方苍梧山》年代：宋 作者： 苏轼 飞仙亦偶然，脱命瞬息中.――《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》 年代：宋 作者： 苏轼 揽衣独立镜湖边，风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海，骑鲸便可追飞仙. ――《八月十四日夜湖山观月》 年代：宋 作者： 陆游 我无飞仙术，御气周八极；寸步常依人，艰哉万里役. ――《初入西州境述怀》年代：宋 作者： 陆游 南山有飞仙，来结寻梅社.――《梅花绝句》 年代：宋 作者： 陆游 云外飞仙故不远，唤渠小为驻青鸾.――《秋晚登拟岘望祥符观》 年代：宋 作者： 陆游 却笑飞仙未忘俗，金貂犹著侍中冠.――《题丈人观道院壁》年代：宋 作者： 陆游 他时定是飞升去，冲破秋空一点青. ――《答从叔愈》 年代：唐 作者： 韩湘 飞仙山高迈，遗踪落清渊.――《寄题琴高台》年代：宋 作者： 文天祥 愿传飞仙术，一洗局促悲，被襟阆风观，濯发扶桑池. ――《北征》 年代：宋 作者： 陈与义 不如地上鸡，乃得窃药随飞仙.――《鹤跹跹》 年代：元 作者： 杨维桢 玉天三十六，六梵聚飞仙.――《步虚四章》 年代：宋 作者： 白玉蟾 飞仙不返周王子，重阜相连少室孙.――《登封道中三绝 缑山祠》 年代：宋 作者： 苏辙 泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归.――《题锦浪亭》 年代：宋 作者： 曹叔远 湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙.――《寄文潜无咎少游三学士》描写飞天的诗句
1. 关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些)关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些) 1.关于飞天的诗句有哪些1、我无飞仙术，御气周八极释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极作者：陆游出自：《初入西州境述怀》2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯作者：辛弃疾出自：《念奴娇》3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青作者：韩湘出自：《答从叔愈》4、飞仙山高迈，遗踪落清渊释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊作者：文天祥出自：《寄题琴高台》5、愿传飞仙术，一洗局促悲释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁作者：陈与义出自：《北征》6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙作者：杨维桢出自：《鹤跹跹》7、玉天三十六，六梵聚飞仙释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙作者：白玉蟾出自：《步虚四章》8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙作者：苏辙出自：《登封道中三绝 缑山祠》2.关于“飞天”的诗句有哪些1.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。2.《张天师草堂》年代： 唐 作者： 常建灵溪宴清宇，傍倚枯松根。花药绕方丈，瀑泉飞至门。四气闭炎热，两崖改明昏。夜深月暂皎，亭午朝始暾。信是天人居，幽幽寂无喧。万壑应鸣磬，诸峰接一魂。遂登仙子谷，因醉田生樽。时节开玉书，��映飞天言。心化便无影，目精焉累烦。忽然与霄汉，寥落空南轩。3.《河中陪帅游亭》年代： 唐 作者： 温庭筠倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅4.《塞上》年代： 宋 作者： 谭用之秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。5.《西江月・拨转飞天妙本》年代： 元 作者： 高道宽拨转飞天妙本，炼就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圆满一旬点罢。玉衡缠教定正，运动八面云霞。小庵独坐俺仙家。除睡万缘不*。飞天小女警有多少个？分别叫什么名字？有3个，分别叫花花，泡泡，毛毛。3.有关“飞天”的古诗词有哪些1、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。――宋代辛弃疾《念奴娇》译文：遥想居士在哪里游历，仙鹤和人一起离去，等到年纪大了便成为飞天的仙人。2、思翁无�r年，翁今为飞仙。――宋代苏轼《醉翁操》译文：想到您没有几年了，如今您飞天作仙。3、玉天三十六，六梵聚飞仙。――宋代白玉蟾《步虚四章》译文：玉清天三十六天，六梵聚集飞天作仙。4、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。――宋代苏辙《登封道中三绝 缑山祠》译文：羽化飞仙不做周王子了，重阜相连结着少室孙。5、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声。――唐代鲍溶《弄玉词二首》译文：素女有了羽化飞仙的念头，白玉相互交错发出凤凰的声音。6、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。――宋代王令《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》译文：为什么来了就一定要召唤云，为什么去了就一定要飞天，我的名字并不是龙，又怎么能呼风唤雨呢？7、翁今为飞仙，此意在人间。――宋代苏轼《醉翁操》译文：您今天已经成为飞仙，此中的用意还是人间啊。8、从今去，任东西南北，作个飞仙。――宋代陆游《大圣乐》译文：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。4.有没有关于飞天的经典诗句宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆――乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗――歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。5.描写飞天的诗句《赠蓬子 》 年代：近代 作者： 鲁迅 蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。 白话译文： 麦女士战乱中夫妻失散忧心忡忡，她突然象仙女般降自天空，犹如乘驾两辆云车翩翩而来，还携带着稚弱无知的仙童。可惜只见到见难不济的姚蓬子，她到姚家寻夫无着只是一场空，只好仍在上海洋场上找来找去，饥寒交迫奔命在战乱之中。 扩展资料： 整体赏析 诗篇生动活泼，妙趣横生，作者鲁迅以戏谑的笔法，把麦氏描绘成乘云车的“飞仙”，突然降临，而且携着“灵童”。构成“蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童”的奇异境界。这两句诗，描绘的是麦氏为寻丈夫，突然出现在姚蓬子家的情景。因她是从碧空突然而降的飞仙，所以所带之子，也便为“灵童”。这是取前后形象的一致性，其戏谑的因素也就由此而生。然而主要的戏谑之笔，还在后两句：“可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风”。后两句诗是说，麦氏为寻丈夫穆木天突然来到姚蓬子家，可怜的是这里并没有穆木天，只有姚蓬子，所以还得迎风东奔西逃再去寻找。这是诗篇的本意，但是作者却采取了夸张的写法，使之更增加一层趣味。这里的“天子”是用了《穆天子传》中驾八骏之车往昆仑山会西王母的周天子周穆王的故事。由于麦氏要寻的丈夫是“穆木天”，既同于穆王的穆字，又有“天子”的“天”字，就构成了“天子”。“ 可怜蓬子非天子”两个“子”字恰好相对，中间加一“非”字自然成章，又合事实，遂成自然佳句。6.描写飞天的诗词素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.――《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊.――《对雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ――《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代：宋 作者： 王令香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.――《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山翁今为飞仙.此意在人间.――《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼从今去，任东西南北，作个飞仙.――《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.――《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾7.有关飞天古诗词描写“飞天”的诗词有1.《郊庙朝会歌辞建隆乾德朝会乐章二十八首》年代： 隋 作者： 佚名惕厉日乾乾，潜蟠工跃渊。伐谋参上策，受钺总中坚。田讼归周日，民谣戴舜年。风云自冥感，嘉会翼飞天。2.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。3.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。4.《河中陪帅游亭》年代： 唐 作者： 温庭筠倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。5.《塞上》年代： 宋 作者： 谭用之秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。标签：
